Abu Madyan al-Maghribi (Leben, Lehren und Schüler)
Herkunft und Jugend
Im Namen Gottes. Ha-Mim. Unser Scheich Muhyiddin ibn Arabi hat erklärt, dass Scheich Abu Madyan einer der beiden in der Welt vorhandenen Imame war, jedoch eine oder zwei Stunden vor seinem Tod aus dem Amt des Imamat in den Stand des Pols (qutb) eingetreten sei und dass diese Nachricht von Bayezid al-Bistami übermittelt worden sei. In seinen Werken drückt er diesen Umstand wie folgt aus: „Unser Scheich Abu Madyan erlangte das Geheimnis der Einheit des Seins im Angesicht der Muhammadanischen Theophanie erst im Stand des malik an-nas (König der Menschen). Daher rezitierte er unaufhörlich die Sure al-Mulk und vereinigte sich als Pol im Stand des ilah an-nas (Gott der Menschen). Das heißt, dieser Stand ist dem Pol vorbehalten und weil er im Stand des malik an-nas verweilte, war Abu Madyan einer der beiden in der Welt gegenwärtigen Imame.“
Abu Madyan wurde um das Jahr 509 der Hidschra in einem Randviertel der Stadt Cantillana in der Nähe von Sevilla in Andalusien geboren. Da sein Vater früh verstarb, wuchs er als Waisenkind auf. Über seine Kindheitsjahre liegen kaum ausführliche Informationen vor.
Sein eigentlicher Name ist Shuayb ibn Husayn, an manchen Stellen auch als Shuayb ibn Hasan überliefert. Den Beinamen Abu Madyan, was so viel bedeutet wie „Vater des Madyan“, erhielt er nach seinem Sohn Madyan.
Er wurde unter verschiedenen Herkunftsbezeichnungen bekannt: al-Andalusi, at-Tilimsani, al-Maliki, al-Maghribi etc. Am weitesten verbreitet ist jedoch sein Name Abu Madyan al-Maghribi. Ihm wurden zahlreiche Ehrentitel und Beinamen verliehen, darunter: „Scheich der Scheichs“ (shaykh ash-shuyukh), „Sultan der Erben“ (sultan al-warisin), „Meister der Gottesfreunde“ (ustadh al-awliyaʾ), „Vater der Rettung“ (abun-najat), „Verehrter“ (sayyid), „Scheich der Gelehrten“ (shaykh al-mashayikh), „Verehrter der Gotteserkennenden“ (sayyid al-ʿarifin) und „Vorbild der Wandernden“ (qudwat as-salikin). Spätere Biographen verliehen ihm außerdem die Titel: „Dschunayd des Maghreb“, „Imam der Asketen und Gottesdiener“, „Meister der Mystiker“ und „Führer der Wahrheitssucher“.
Darüber hinaus wird er als Anführer der Gottesnahen, berühmtester unter den Scheichs des Maghreb, Sultan von Tlemcen sowie zweifelsfrei als Imam der Wahrhaftigen (siddiqin) bezeichnet.
Abu Madyan, der in Fès, Béjaïa und Mekka als Pol anerkannt war, gehört zur ersten Klasse der Gottesfreunde, die den Rang des qutb und des ghawth (spiritueller Helfer) erreicht haben. In der sufischen Überlieferung ist er auch als „Rabbanischer Pol“ (göttlicher Mittelpunkt) bekannt. Wegen der Erhabenheit seines Ranges und seiner Stufe wird der pir (geistlicher Lehrer) mit dem Beinamen ghawth-ı aʿzam (der größte Helfer) geehrt und gilt als der Scheich des Maghreb.
Sein Streben nach dem Wissen
Den Eifer, den er als junger Mensch aufbrachte, um das erlernte Wissen in die Praxis umzusetzen, schildert er selbst mit folgenden Worten: „Wenn ich einen Vers aus dem Koran oder einen Hadith lernte, ging ich an einen leeren Ort nahe der Küste. Erst wenn mir der Weg zur Anwendung dieses Verses und dieses Hadiths geöffnet worden war, kehrte ich in die Stadt Fès zurück. So lernte ich jeweils einen Vers und einen Hadith und bemühte mich, sie umzusetzen. Der Ort, an dem ich auf einem Berggipfel Zuflucht suchte, war einst ein bewohnter Ort, der dann zur Ruine wurde und von dem kein einziges Gebäude mehr übrig blieb. Nur das kleine Zimmerchen einer besonderen Moschee war noch vorhanden. Als ich in diesem Zimmerchen saß, kam eine Gazelle zu mir. Ich weiß nicht, ob sie frühere Bewohner liebte, diesen Ort mochte oder mir Zuflucht suchte. Wann immer ich dorthin kam, näherte sie sich mir, beschnupperte mich vom Bauch bis zu den Füßen und legte sich dann vor mir nieder.
An einem Donnerstag fuhr ich in die Stadt Fès und verbrachte dort die Nacht zum Freitag. Ich traf einen Mann, den ich aus Andalusien kannte. Ich fragte ihn nach Abu Abdallah ibn Abi Hajj und dem Gewand, das er bei sich hatte. Er antwortete: ‚Was willst du damit?‘ Ich sagte: ‚Er schuldet jemandem etwas. Ich möchte, dass er das Gewand verkauft und seine Schulden begleicht.‘ Er sagte zu mir: ‚Nimm diese zehn Dirham und gib sie ihm.‘ Ich nahm die Dirham, suchte den Mann, fand ihn aber nicht. Die Münzen blieben in der Börse, ich wickelte sie in meinen Umhang und machte mich auf den Weg in die Berge. Bei jedem Hinweg pflegte ich durch ein Dorf voller Hunde zu kommen. Ich zeigte den Hunden Freundlichkeit, und sie kreisten bellend um mich herum. Diesmal, als ich mich dem Dorf näherte, erkannten mich die Hunde nicht und begannen zu bellen. Die Dorfbewohner kamen gelaufen und retteten mich mit Mühe vor den Hunden.
Als ich mein Haus im Gebirge erreichte, kam die Gazelle zu mir, beschnupperte mich, entfernte sich dann von mir und sah mich an, als wäre ich ein Fremder. Sie stieß mich zwei- oder dreimal mit ihren Hörnern. Ich griff mit der Hand nach ihren Hörnern. Ich dachte über das Verhalten der Gazelle und über das Bellen der Dorfhunde nach, die mich nicht erkannt hatten. Da fiel mir ein, dass ich die Dirham in meinen Umhang gewickelt hatte. Ich verstand, warum die Tiere sich so verhalten hatten. Ich öffnete den Umhang und warf die Münzen fort. Die Gazelle sah mich an und legte sich wie zuvor vor mir nieder.
Ich verbrachte die Nacht dort, und am Morgen nahm ich die Börse und brachte sie nach Fès, fand den Mann und händigte ihm das Geld aus. Dann machte ich mich wie gewohnt auf den Weg in die Berge. Ich kam durch das Dorf auf meinem Weg. Die Hunde kamen wie immer bellend auf mich zu. Als ich mein Bergquartier erreichte, kam die Gazelle zu mir, beschnupperte mich vom Bauch bis zu den Füßen und legte sich dann wie gewohnt vor mir nieder.“
Begegnung mit Scheich Abu Yaʿza
Den Quellen zufolge strömten Menschen aus dem gesamten Maghreb und aus Andalusien zu dem Scheich Abu Yaʿza, dessen spirituelle Übungen zwar anspruchsvoll, aber fruchtbar waren. Sie hörten ihm zu und erbaten seinen Segen. Auch Abu Madyan kam in seine Gegenwart und lebte viele Jahre mit ihm zusammen, wobei er von ihm die Tariqa des Fastens, der Askese, des Gebets, des Rückzugs und der Gottesdienst übernahm. Die Begegnung mit ihm kam dadurch zustande, dass Menschen beständig von den Wundern des Abu Yaʿza erzählten, woraufhin Abu Madyan mit einer Gruppe aufbrach, um ihn zu besuchen.
Als sie zu Abu Yaʿza traten, der auf dem Berg Irujan (liegt südlich der Fès, in der Region Haskura im Hoher Atlas) wohnte, empfing er alle außer Abu Madyan, brachte Essen, doch Abu Madyan bekam nichts. Er saß am Fuß des Haushauptpfostens, und jedes Mal, wenn Essen gebracht wurde, versuchte er heranzutreten, doch Abu Yaʿza wies ihn schroff zurück. So vergingen die Tage, bis Abu Madyan völlig erschöpft vor Hunger zu Abu Yaʿza trat und als er den Blick hob und zu ihm schaute, merkte er, dass er nichts sehen konnte. Er erkannte, dass er erblindet war, und kehrte an seinen Platz zurück. Die ganze Nacht weinte er über sein Elend und sprach dieses Gedicht:
„Wenige klagen und weinen wie ich
Für einen wie mich gibt es keinen Arzt außer dem Geliebten
Wenn der Liebende bei seinem Flehen keine Antwort erhält
So ist der schönste Weg für ihn der Gehorsam.“
Am Morgen rief Abu Yaʿza Abu Madyan zu sich und sprach: „Tritt näher, du Andalusier!“ Als Abu Madyan herankam, strich Abu Yaʿza mit seiner Hand über seine Augen und die Augen öffneten sich. Dann legte er seine Hand auf seine Brust und sagte zu den Anwesenden: „Dieser Zustand wird für ihn ein großer Erfolg werden.“ Dann erlaubte er Abu Madyan zu gehen und sagte zu ihm: „Auf dem Weg wirst du einem Löwen begegnen. Wenn er sich vor dir fürchtet, kann er dir nichts anhaben. Sag zu ihm: ‚Im Namen [Abu Yaʿza] Yelnurs, nähre dich mir nicht!‘ Dann wirst du unter einem Baum auf drei Räuber treffen. Du wirst sie ermahnen: Zwei werden Buße tun, der dritte wird gefasst und getötet werden.“ Abu Madyan verabschiedete sich und begegnete auf dem Weg genau dem, was Abu Yaʿza ihm vorausgesagt hatte, und handelte nach dessen Rat.
Die Pilgerreise und die Begegnung mit Abd al-Qadir al-Dschilani
Nachdem Abu Madyan einige Jahre in der Stadt Fès verbracht hatte, brach er, wenn auch nicht mit absoluter Gewissheit, im Jahr 555 der Hidschra auf, um die Pflicht der Pilgerreise zu erfüllen und von anderen Scheichs Wissen zu empfangen. In Mekka begegnete er zahlreichen Gelehrten und Sufis und schöpfte von ihnen. Auf dem Arafat traf er Abd al-Qadir al-Dschilani, hörte von ihm Hadithe, empfing den Mantel und erlangte seinen Segen. Abd ar-Razzaq, der Sohn von Abd al-Qadir al-Dschilani, schildert diese Begegnung wie folgt: „Ich und viele Scheichs pilgerten zusammen mit meinem Vater. Dort war auch Abu Madyan. Er empfing von ihm den Mantel, saß in seiner Gegenwart und empfing Wissen und Segen.“
In der Rahbat-Handschrift der risala mit dem Titel bidayat al-murid von Abu Madyan wird darauf hingewiesen, dass die Ordenskette (silsila) und die Tradition des Mantels nach dem Propheten (Friede sei auf ihm) über Abu Bakr, Umar, Uthman, Aisha und Ali fortgeführt wurde. Abu Madyan war stolz darauf, sowohl mütterlicherseits als auch väterlicherseits von der Nachkommenschaft des Propheten durch Ali abzustammen.
Eine weitere umstrittene Frage hinsichtlich der Scheichs, mit denen Abu Madyan zusammentraf, ist, ob er Ahmed ar-Rifai, den Gründer der Rifaiyya, des ersten Ordens, der sich vom Osten bis in den äußersten Westen des Maghreb ausbreitete, je begegnet ist. Es existiert lediglich eine einzige Überlieferung, derzufolge Abu Madyan in den Irak gereist sei und Ahmed ar-Rifai getroffen habe.
Die Scheichs von Abu Madyan
Abu l-Hasan Ali ibn Hirzihim: In Fès geboren und aufgewachsen. Seine Abstammung geht auf Uthman ibn Affan zurück.
Abu l-Hasan Ali as-Sallawi: Ibn Arabi berichtet über ihn: „Als ich mich in Sevilla im Dienst von Scheich Abu Yaqub al-Kumi befand, kam dieser Scheich und schloss sich mir an. Er hatte achtzehn Jahre lang den Umgang mit Abu Madyan gepflegt. Er war ein Mann des intensiven Gottesdienstes und der Bemühung. Wir verbrachten einen ganzen Monat zusammen in der Moschee Ibn Jarrad.“
Abu Abdallah ad-Daqqaq: Ein marokkanischer Sufi des 6./12. Jahrhunderts, der Abu Madyan auf hohem Niveau in der Wissenschaft des Sufitums beeinflusste. Ad-Daqqaq sagte: „Der erste, der von mir die Wissenschaft des Sufitums erlernte, war Abu Madyan.“ Die Haltung ad-Daqqaqs erinnert an berühmte Sufis des Ostens wie Bayezid al-Bistami und Husayn ibn Mansur al-Hallaj.
Scheich Abu Yaʿza Yelnur ibn Mayman ad-Dukkali: Er ist als bedeutende Persönlichkeit, berberischer Scheich und geistiger Führer bekannt, der im Sufitum von Fès über ein Jahrhundert hinaus wirkte. Der Berberscheich konnte kein Arabisch sprechen. Ja, er war Analphabet, dennoch war er ein Wundertäter, der auf dem Weg der Wahrheit weit vorangeschritten war und hohe Stufen erreicht hatte. Die berühmten Gottesfreunde des Maghreb wurden unter seiner Hand herangebildet. Menschen aus dem Osten kamen in Scharen, um ihn zu besuchen und baten ihn in Nöten um Hilfe. Er gehörte zu jenen Gottesfreunden, deren Betrachtung beständig und deren Kampf gegen das eigene Ich grenzenlos war. In den Quellen wird überliefert, dass Löwen stets zu ihm kamen und Vögel sich niemals von ihm trennten. Er pflegte einen auf Selbsttadel ausgerichteten Sufitums und war der Pol seiner Zeit sowie einer der bekanntesten Mystiker seiner Epoche. Als treuer Anhänger der futuwwa-Tradition machte er es zu seinem Prinzip, sich mit pflanzlicher Kost zu begnügen, seinen Gästen aber, die aus allen Himmelsrichtungen in seinen Konvent kamen, bot er Fleisch, Milch und Honig an. Während seine Wunder kaum zu zählen sind, ist über seine sufischen Ideen wenig bekannt. Seine Lehren wurden vor allem durch seinen Schüler Abu Madyan weitergegeben.
Die Familie von Abu Madyan
Der Vater von Abu Madyan war ein armer Mann, der früh verstarb. Seine Geschwister zogen ihn groß. Zunächst hütete er Schafe, später erlernte er das Weberhandwerk. Wie es in der Sufi-Tradition üblich ist, führte auch Scheich Abu Madyan ein Leben der Askese und stand der Ehe eher zurückhaltend gegenüber. Wie at-Tadili in seinem Werk at-tashawwuf überliefert, war seine einzige bekannte Ehefrau eine abessinische Frau, die er auf Wunsch seines Scheichs Abu Yaʿza heiratete. Abu Madyan ließ sich später von ihr scheiden. Abd ar-Razzaq al-Jazuli heiratete jene Frau und zog Abu Madyans Kind groß. Der Name dieses einzigen Sohnes, der den Quellen zufolge in jungen Jahren starb, war Madyan.
Die Nachkommenschaft von Abu Madyan setzte sich durch seinen Sohn Madyan fort, und seine Enkel ließen sich in Ägypten nieder. Abu Madyan ist der Urgroßvater von Ahmad al-Badawi. Ahmad al-Badawis Mutter Fatima war die Tochter von Muhammad ibn Ahmad ibn Abdallah ibn Madyan ibn Shuayb.
Ibn Arabi überliefert, dass Abu Madyan einen blinden, jedoch in seiner Wahrnehmung ausgesprochen begabten Sohn hatte. Als dieser sieben Jahre alt war, schaute er in die Ferne und sagte: „Ich sehe so und so viele Schiffe auf dem Meer.“ Einige Tage später, wenn Schiffe in der Stadt Béjaïa eintrafen, stellte sich heraus, dass das Kind die Wahrheit gesagt hatte. Als man ihn fragte „Womit siehst du?“, antwortete er: „Mit meinen Augen.“ Dann sagte er: „Nein, mit meinem Herzen. Nein, nein – mit meinem Vater. Wenn mein Vater bei mir ist und ich ihn anschaue, sehe ich das, was ich euch berichte. Wenn er weit weg ist, sehe ich nichts.“ Ob es sich dabei um Madyan oder ein anderes Kind handelt, wird nicht erwähnt. Ibn Arabi deutet diesen Umstand als außergewöhnliche Manifestation der Intuitionsgabe (kashf), die großen Sufis verliehen wird. Seiner Ansicht nach gibt es zwei Arten von firasa (geistiger Wahrnehmung): die oberste und hauptsächliche sowie andere Arten. Die höchste firasa ist den unter den Sufis gehörenden Verwirklichern vorbehalten. Die Erklärung dazu lautet: Der Weise ist derjenige, der zum Kern der Wahrheit des Seins vorgedrungen ist. Er schreitet gemäß den Stufen seiner Seele voran. Seine Vollkommenheiten folgen einer göttlichen und weisen Ordnung, von Station zu Station, von Zustand zu Zustand. Wenn er Wissen über alle Stationen erlangt und ihre Anforderungen erfüllt hat, ist seine Führerschaft rechtmäßig.
Sein Tod
In Béjaïa hatte sich Abu Madyans Ruf von Tag zu Tag verbreitet, sein Einfluss war gewachsen, und die Zahl der Besucher in seinem Konvent hatte stetig zugenommen. Die einflussreichen religiösen Kreise von Béjaïa, die dieses rasch wachsende Ansehen und seine Berühmtheit nicht vertragen konnten und die Abu Madyan als „unwissend, ohne Erkenntnis und heuchlerisch“ bezeichnete, gingen zum Sultan Yaqub al-Mansur und beschwerten sich über ihn. Sie behaupteten, er könnte in Zukunft Anspruch auf die Mahdi-Würde erheben und mit seinen zahlreichen Schülern, die überall zu finden seien, eine Gefahr für den Staat darstellen. Der Sultan, der nun um seinen Thron besorgt war, befahl in einem offiziellen Schreiben, Abu Madyan nach Marrakesch zu bringen, damit er zu den gegen ihn erhobenen Anschuldigungen Stellung nehme. Diese Vorladung durch Yaqub al-Mansur erfolgte im Jahr 594 der Hidschra, als Abu Madyan etwa fünfundachtzig Jahre alt war.
Als die Soldaten der Muwahhidun-Bewegung Abu Madyan abführen wollten, sammelten seine Schüler und Anhänger sich, um dies zu verhindern. Doch er beruhigte sie mit folgenden Worten:
„Mein Tod naht, und es wurde bestimmt, dass er an einem anderen Ort eintreten soll. Da ich alt und schwach bin, kann ich nicht von selbst dorthin gelangen. Daher hat der Erhabene Gott mir diese Menschen gefügig gemacht. Sie werden mich mit den Mitteln des Staates bequemer dorthin bringen. Darum geht es und um nichts anderes. Seid daher beruhigt. Von ihnen wird mir kein Unheil widerfahren. Denn weder werde ich den Sultan sehen, noch er mich.“
Als das Volk zur Ruhe gekommen war, führten ihn die Sicherheitskräfte ab. Als sie das Gebiet von Tlemcen betraten und Ubbad in Sicht kam, sprach Abu Madyan: „Was für ein schöner Ort ist das zum Sterben!“ und erkrankte kurz darauf. Nach einer nicht lang andauernden Krankheit verstarb er an eben jenem Ort. Seine letzten Worte beim Sterben waren: „Gott ist die Wahrheit.“
Sein Schüler Abu Ali as-Sawwaf berichtet, dass er selbst Zeuge war, wie Abu Madyan selbst im schmerzhaftesten Stadium seiner Krankheit unaufhörlich „Allah, Allah, Allah…“ sprach und dies bis zu seinem letzten Atemzug nicht unterbrach. Als jemand kurz vor seinem Tod zu ihm sagte „Erteile mir ein Vermächtnis“, antwortete der Scheich: „Gepriesen sei Allah! Mein ganzes Leben verbrachte ich in eurer Mitte, was braucht es da noch eines Vermächtnisses! Was ihr in meinen Zuständen beobachtet habt, das ist das Vermächtnis.“
Abu Madyan wurde in einem großen Trauerzug aus Tlemcenern im Dorf Ubbad beigesetzt, und das Volk erwies dem Gottesfreund tiefen Respekt. Der Friedhof von Ubbad befindet sich auf einem Hügelgelände oberhalb der Stadt. Es ist der Ort, an dem die Persönlichkeiten ruhen, die das Stadtvolk als fromm und als Gottesfreunde betrachtete. Das Dorf Ubbad südöstlich von Tlemcen, das von seinen Schülern häufig besucht wurde, wuchs mit der Zeit zu einem Marktflecken heran.
Das Mausoleum, das auf einem quadratischen Grundriss mit einem vierseitigen Dach aus grünen Ziegeln errichtet und innen mit einer Kuppel versehen ist, wurde in der Zeit der osmanischen Herrschaft mit verzierten Torbögen ausgestattet und besitzt davor einen Innenhof sowie einen Brunnen. Die später errichteten und bis heute gut erhaltenen Bauten – Moschee, Madrasa, Palast, Mausoleum und die umgebenden Anlagen – haben sich zu einem religiösem Komplex entwickelt und stellen eine bedeutende Einrichtung dar, die von vielen Besuchern aufgesucht und in der zahlreiche Studenten und Derwische ihre Ausbildung genossen. Ibn Khaldun erwähnt, dass er eine Weile dort verbracht und sich zurückgezogen habe. Auch Ibn Battuta berichtet, den Ort besucht zu haben.
Scheich Abu Ali Amr al-Khabbaq sagt über das Grab von Abu Madyan: „Das Grab von Abu Madyan ist ein berühmter Mittelpunkt, den seine Verehrer in Scharen besuchen. Es hat viele Besucher. Ich habe die Gräber vieler Gottesfreunde besucht, aber keines gesehen, das so viel Licht ausstrahlte wie seines. Es ist das hellste und deutlichste unter ihnen. Die an seiner Stätte verrichteten Bittgebete finden bei Gott Erhörung. Ich war davon viele Male Zeuge. Ich habe sein Grab viele Male besucht und bin vielen Geheimnissen auf den Grund gegangen. Einmal besuchte ich es auf dem Weg von Marokko nach Konstantin gemeinsam mit dem Befehlshaber der Gläubigen und einem gottesvertrauenden Herrn, Abu l-Abbas, im Jahr 761 der Hidschra. Um das Grab des Scheichs herum befinden sich zahlreiche andere Gräber. Wenn du es betrittst, fühlst du dich wie zu Hause. Tritt von rechts ein, du wirst sehen, dass das Grab auf der linken Seite liegt. So wird es seit Jahren besucht. Das ist der Brauch des Gehens dort. An der Stätte befindet sich ein Raum, der groß genug ist, dass eine Person das Gebet verrichten kann. Dort wendet man sich in Richtung der Qibla und lehnt den Rücken an die Wand. Ohne jegliches Zeremoniell und ohne die Grenzen der Ehrerbietung im Mausoleum zu überschreiten, grüßt man das Grab von Abu Madyan und spricht: ‚Möge Gott dein Bemühen nicht zunichte machen. Er gebe dir reichlich Lohn für deine Anstrengungen. Gott erbarme sich deiner wegen all deines Wissens, deiner Gottesdienste und der erlesenen Schüler, die du herangebildet hast. Er lasse uns von deinem Wissen und deinem Gehorsam profitieren.‘ Dann liest man, soviel einem leichtfällt, aus dem Koran und betet, wie man möchte. Wenn möglich, beschenke die Bedürftigen und Armen, die vor dem Tor warten! Denke an die nach dir wartenden Besucher und halte deinen Besuch kurz!“
Die Schüler von Abu Madyan
Nachdem Abu Madyan sich in Béjaïa niedergelassen hatte, hielt er in der Moschee des Abu Zakariyya az-Zawawi Unterricht ab. Bekannt ist folgende Erzählung aus einem Traum, den ein Gottesfreund hatte und die ihm für Abu Madyan übermittelt werden sollte: „Sage Abu Madyan: ‚Verbreite das Wissen! Morgen wirst du bei Erhabenen sein – kümmere dich um niemanden! Du befindest dich in der Lage Adams, des Vaters der Nachkommen.‘“ Am nächsten Tag erzählte dieser Mann Abu Madyan seinen Traum. Nachdem er ihn angehört hatte, sprach Abu Madyan: „Ich wollte diesen Ort verlassen und mich von den Menschen absondern, ganz bei mir allein zu sein. Dein Traum aber hindert mich an dieser Absicht und gebietet mir, Versammlungen zu halten und den Menschen Wissen zu lehren. ‚Morgen wirst du bei Erhabenen sein‘ ist ein Hinweis auf den Hadith, in dem gesagt wird, dass Gott die Stätten, an denen er erwähnt wird und an denen seine Gebote dargelegt werden, als Gärten des Paradieses bezeichnet. ‚Die Erhabenen‘ ist ein Hinweis auf die höchste Stufe der Paradiesbewohner, die illiyyun genannt wird – ein Zeichen für den höchsten Rang der Bewohner des Paradieses. ‚Du befindest dich in der Lage Adams, des Vaters der Nachkommen‘ deutet darauf hin: Dem Propheten Adam wurde befohlen, eine Ehe einzugehen. Doch die Kraft, dafür zu sorgen, dass alle aus dieser Ehe hervorgegangenen Nachkommen gläubig und gehorsam sein würden, war ihm nicht gegeben. Die Rechtleitung der Menschen gehört allein Gott. Ebenso wurde auch uns Wissen verliehen und uns geboten, es zu verbreiten und zu lehren. Doch die Kraft, dafür zu sorgen, dass alle, die wir unterrichten, Erfolg haben und uns alle folgen, wurde uns nicht gegeben.“
Obwohl der bekannteste Schüler von Abu Madyan Ibn Arabi war, haben sie sich niemals leibhaftig begegnet. Zu diesem Thema wird in den kommenden Wochen ein eigener Artikel veröffentlicht. Vorerst wollen wir einen kurzen Blick auf seine anderen Schüler werfen:
Abd as-Salam ibn Maschisch: Er ist der berühmteste Khalifa, dem Abu Madyan den Sufi-Mantel übergab. Die eigentliche Bedeutung Ibn Mashishs liegt darin, dass er Abu l-Hasan Ali ibn Abdallah asch-Schadhili, den Gründer des Shadhiliyya-Ordens mit seinen zahlreichen Schülern und weitreichendem Einfluss, herangebildet hat. Da wir ihm bereits einen ausführlichen Artikel gewidmet haben, begnügen wir uns hier damit.
Abu Said al-Baji: Sein eigentlicher Name ist Khalaf ibn Yahya at-Tamimi, geboren 552/1157 in Tunis. Sein Grab befindet sich neben der nach ihm benannten Moschee in Tunis. Er ist der Scheich von Abu l-Hasan ash-Shadhili.
Abu Abdallah ibn Kharazim: Sein Vater Abu l-Hasan Ali as-Sallawi war einer der Scheichs von Abu Madyan. Abu Abdallah ibn Kharazim verlor seinen Vater jedoch in jungen Jahren. Daher schloss er seine Ausbildung bei Abu Madyan und dessen Schüler Abu Muhammad Salih ab und übernahm die Madyaniyya-Tariqa. Abu Abdallah ibn Kharazim, der 633/1235 starb, liegt in Ahwaz nahe der Stadt Fès begraben.
Abd ar-Razzaq al-Jazuli: Er gehörte zu den Schülern von Abu Madyan, lebte in Alexandria und ist dort gestorben. Er heiratete die geschiedene Frau von Abu Madyan und zog dessen Kind groß. Nach dem Tod dieses Kindes reiste er in den Osten.
Abu Muhammad Abd ar-Rahim ibn Ahmad ibn Hajun al-Qanai al-Maghribi: Er stammte aus dem Stamm Bani Umwan des Geschlechts von Abu l-Hasan ash-Shadhili in der Region Ghammara und wurde 521/1127 in der Ortschaft Tirgay bei Ceuta geboren. Da sein Vater früh starb, schickten ihn seine Onkel zur Wissenserlangung nach Damaskus. Später verließ er Damaskus und ging nach Mekka, wo er neun Jahre verbrachte. Während der Pilgerreise begegnete er Majd ad-Din al-Qushayri und reiste mit ihm nach Ägypten. Al-Qushayri bot ihm an, seine Tochter zu heiraten, und er heiratete die Tochter dieses Gelehrten.
Abd ar-Rahim al-Qanai berichtet folgenden Traum, der sich auf das bezieht, was Gott seinem Scheich nach dessen Tod gewährt hatte: „Als ich unseren Scheich Abu Madyan fragte: ‚Wie hat dich der Erhabene Gott behandelt?‘, antwortete er mir: ‚Mein Herr empfing mich in seiner Gegenwart und sprach zu mir: – O Shuayb! Was sind die Dinge zu deiner Rechten? – O Herr! Was Du mir geschenkt hast. – Was sind die Dinge zu deiner Linken? – O Herr! Was Du mir bestimmt hast und meine Fehler. Ich bitte Dich um Vergebung. – O Shuayb! Ich habe deine guten Taten sehr vermehrt und deine Fehler vergeben. Wohl dem, der dich gesehen hat oder denjenigen gesehen hat, der dich gesehen hat!‘“
Abu Muhammad al-Ishbili: Seine erste Begegnung mit Abu Madyan fand gemeinsam mit dem berühmten Richter Abu Ali al-Musayli statt, dem Verfasser des Werkes at-tadhkirat fi usul ad-din. Beide Rechtsgelehrten hatten ihre wissenschaftliche und religiöse Ausbildung gemeinsam absolviert und zählten zu den Gelehrten der Askese, der Gewissheit und der treuen Nachfolge der frommen Altvorderen. Sie hatten zwar Lob über Abu Madyan als eine an Wissen und Erkenntnis reiche, mit göttlichen Geheimnissen ausgestattete Persönlichkeit gehört, doch hatte das Negative, das sie von einigen vernommen hatten, die beiden großen Männer von Abu Madyan ferngehalten. Schließlich beschlossen die beiden Freunde, die Wahrheit vor Ort in Augenschein zu nehmen.
Als sie zu Abu Madyan kamen, sahen sie ihn in einer Moschee, wie er mit seinen Schülern eine Unterrichtsstunde abhielt. Sie traten dem Unterrichtskreis bei und erkannten, dass Abu Madyan eine mit Segen und Licht erfüllte Persönlichkeit war, die tiefe Wahrheiten in seinen Worten übermittelte. Am Ende der Stunde begrüßten sie ihn, und er erwiderte ihren Gruß. Eine persönliche Unterredung ließ sich zunächst nicht verwirklichen. Dann sagte Abu Madyan: „Waren hier nicht der Rechtsgelehrte Abu Muhammad Abd al-Haqq und der Rechtsgelehrte Abu Ali al-Musayli?“ Sie antworteten: „Ja, Herr, wir sind es.“ Sie wurden Zeugen dieses Wunders vor Ort. Dann sagten sie zu ihm: „Die Nachricht erreichte uns, dass du nicht über die Sure al-Mulk sprachest.“ Abu Madyan antwortete ihnen: „Ich bin mit dem Allumfassenden Sein zusammen. Es ist mein Beweis.“ Nachdem sie sich von ihm verabschiedet hatten, erkannten sie, dass dieser Ausspruch nur durch ein geschenktes Wissen möglich gewesen sein konnte. Sie sahen, dass er über geoffenbartes Wissen verfügte. Schließlich beschloss Abu Muhammad Abd al-Haqq, ihm beizutreten. Durch seinen spirituellen Weg erlangte er hohe Stufen in den äußeren und inneren Wissenschaften. In diesem Prozess stellte er fest, dass Abu Madyan keine Handlung vollzog, die der Sunna widersprach. Anschließend kam er zu dem Urteil: „Er ist der Erbe der Menschen der Wahrheit.“
Abu Muhammad Salih ibn Wirjan ad-Dukkali: Abu Madyan befahl seinem Khalifa Scheich Salih: „O Salih, geh nach Bagdad und erlerne von Meister Abd al-Qadir die Auflösung des Selbst im Göttlichen (fanaʾ) und die Unterscheidung (farq).“ Scheich Salih kam nach Bagdad und schloss sich dem Kreis des pir (Meister) an. Nachdem er einhundertzwanzig Tage in der Einsiedelei (khalwa) verbracht hatte, kam der erhabene ghawthzu Scheich Salih und fragte: „O Salih , was siehst du?“ – dabei wies er in Richtung der Qibla. Scheich Salih erblickte die Kaaba. Als er erneut fragte: „Was siehst du?“ – diesmal in Richtung Westen zeigend – sah Scheich Salih seinen Scheich Abu Madyan. Danach fragte er: „O Salih, in welche Richtung möchtest du gehen?“ – „Zu meinem Scheich Abu Madyan.“ – „In einem Schritt oder so, wie du gekommen bist?“ – „So, wie ich gekommen bin.“ Daraufhin sprach der erhabene ghawth: „O Salih, du sehnst dich nach Armut. Ohne Fortschritt in der Wissenschaft der Einheit wirst du sie nicht erlangen.“ Scheich Salih schloss sich daher dem Kreis des ghawthan und flehte um göttliche Gnade. Der erhabene ghawthschenkte ihm einen einzigen Blick. Durch den Segen dieses Blickes löste sich Scheich Salih sogleich von seinen Fesseln, schritt in der Wissenschaft der Einheit voran und gelangte zu den Schätzen der Armut.
Eines Tages, nach dem Gebet, riefen der erhabene ghawth und Scheich Salih zweimal laut auf und warfen jeweils ein Waschbecken weg – doch die geworfenen Becken verschwanden. Dreiundzwanzig Tage später brachte eine nach Bagdad gelangte Karawane viele Waren und auch die Waschbecken und übergab sie dem Herrn. Auf die Frage nach den Becken antworteten die Reisenden: „Räuber überfielen uns, plünderten unser Gut und töteten einige unserer Gefährten. Dann stiegen sie ins Tal hinab, um die Beute aufzuteilen. Wir baten den Herrn Meister um Hilfe. Daraufhin töteten zwei Becken, die mit zwei heftigen Rufen aus der Luft kamen, zwei Räuber. Angesichts dieses großen Wunders bereuten die übrigen Räuber und gaben unser Hab und Gut sowie die Becken zurück.“
Abu Abdallah Muhammad ibn Ali al-Umrani: Dieser Gelehrte, der ursprünglich aus der Region Ghammara nahe Ceuta stammt, reiste nach Fès, dann nach Tlemcen und schließlich in den Osten. Er gilt den Quellen zufolge als einer der Abdal und als ein Gottesfreund von großem Ansehen.
Abu Imran Musa ibn Yadrasan al-Khallaj: Muhammad ibn Ibrahim al-Ansari, ein Schüler von Abu Madyan, erzählt folgendes Ereignis über Abu Imran: „Während Abu Madyan sprach, verschwand Abu Imran Musa für eine Weile. Als er zurückkehrte, sprach Abu Madyan immer noch. Als er fertig war, stand Abu Imran auf und begrüßte ihn. Abu Madyan sprach zu ihm: ‚Das Heil sei über dem Gastmahl, das dem Besuchenden wie dem Besuchten überlegen ist.‘ Abu Imran schwieg. Abu Madyan sagte zu ihm: ‚Um unsere Gäste zu bewirten, bringe ich das Brot, du den Honig.‘ Dann befahl Abu Madyan, Brot zu holen. Abu Imran verlangte eine Schüssel und stellte sie vor das Haus. Dann kam er in eine Ecke des Hauses, verrichtete zwei Gebetseinheiten und trat hinaus. Er bat Abu Madyan um sein Gewand, führte es um die Schüssel herum und trat wieder ins Haus. Er verrichtete zwei weitere Gebetseinheiten. Er trat hinaus und brachte die mit Honig gefüllte Schüssel herein. Wir aßen gemeinsam den Honig. Abu Madyan sagte: ‚Wir aßen diesen Honig fünfzehn Tage lang, ohne dass er weniger wurde. Aus Sorge, man könnte meinen, die Unerschöpflichkeit gehe auf mich zurück, verschenkte ich ihn als Almosen.‘“
Abu l-Abbas al-Khashshab: Ein Mann kam zu Abu l-Abbas al-Khashshab, einem Schüler von Abu Madyan. Er wollte das Ordensbuch, das er in der Hand hielt, vorlesen und darüber sprechen. Abu l-Abbas schwieg und sagte nur: „Lies du das Buch.“ In diesem Augenblick trat Abu Madyan herein. Man fragte ihn, warum sich Abu l-Abbas so verhalte. Abu Madyan erwiderte: „Sind nicht alle Zustände, die in dem Buch beschrieben werden, in Abu l-Abbas vorhanden?“ Der Mann sagte: „Ja.“ Abu Madyan sprach: „Dann, was nützt es, das Buch zu besprechen? Abu l-Abbas erteilt dir Ratschläge durch seine Zustände.“ Der Mann entfernte sich beschämt.
Abu Imran Musa as-Sadrani: Ibn Arabi berichtet über die Bekanntschaft von Scheich Musa as-Sadrani mit Abu Madyan folgendermaßen: „Eines Tages wurde Abu Imran beim Herrscher denunziert, der befahl, ihn zu fesseln und ihm Fußschellen anzulegen. So wurde er lange Zeit umhergeführt. Er wurde in einem Haus nahe der Stadt Fès eingesperrt und abgeschlossen. Doch am Morgen, als die Tür geöffnet wurde, lagen die Fußschellen weggeworfen, das eiserne Schloss war geöffnet, und von dem Menschen keine Spur. Abu Imran entfernte sich von diesem Haus und kam nach Fès. Dort suchte er Scheich Abu Madyan, fand ihn, klopfte an seine Tür, und der Scheich öffnete selbst. Er fragte: ‚Wer bist du?“ Er antwortete: ‚Ich bin Musa.‘ Der Scheich sprach: ‚Und ich bin Shuayb – fürchte dich nicht, tritt ein. Du bist nun aus den Händen der Ungerechten gerettet.‘“
Scheich Salih Abu Ali Umar as-Sibbagh: Er gehörte zu den Scheichs mit geistiger Enthüllung, mit denen Abu Madyan sehr oft das Gebet verrichtete.
Abu Abdallah Muhammad ibn Hammad as-Sanhaji: Nach seinen eigenen Worten schrieb er am ersten Tag das, was Abu Madyan sagte, auf, ohne es zu verstehen. Am zweiten Tag sprach der Scheich zu ihm: „Schreibe nichts auf, was ich aus diesem Buch erzähle. Wir haben all das durch geistige Enthüllung erfahren.“
Abu Muhammad Abd al-Aziz ibn Abi Bakr: Scheich Abd al-Aziz kam gemeinsam mit drei anderen Scheichs nach Béjaïa, um Abu Madyan zu begegnen und seine Ausbildung abzuschließen. Als sie zu Abu Madyan kamen, wurden ihnen köstliche Speisen angeboten. Die Anwesenden zeigten keine Begeisterung für das Essen und verhielten sich asketisch. Doch Abd al-Aziz kostete das Essen und schob es dann zurück. Daraufhin sprach Abu Madyan: „Der Asketischste unter euch ist Abd al-Aziz. Denn er weiß, wovon er sich fernhält (wem gegenüber er Askese übt).“ Danach korrespondierten Scheich Abu Madyan und Scheich Abd al-Aziz regelmäßig miteinander.
Abu Madyan hatte viele Schüler, deren Namen in den Quellen erwähnt werden. Möge Allah der Allmächtige uns durch die Fürsprache dieses erhabenen Scheichs leiten und uns an seinem gesegneten Erbe teilhaben lassen. Möge er uns in die Gemeinschaft jener aufnehmen, die den Weg der Wirklichkeit aufrichtig beschreiten. Wir bitten um die himmlische Unterstützung dieses großen Gottesfreundes und flehen darum, dass sein Licht unsere Herzen erleuchte. Möge Allah seinen Rang erhöhen, seine Seele mit Seiner Barmherzigkeit umhüllen und uns am Tage der Auferstehung unter denen versammeln, von denen gesagt wird: „Wohl dem, der ihn gesehen hat, oder denjenigen gesehen hat, der ihn gesehen hat.“ Amin!
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