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Al-Quschairi: Sure al-Fatiha aus Lataʾif al-Isharat

Im Namen Gottes. Ha-Mim. Diese Woche beginnen wir mit der Übersetzung der „Lataʾif al-Isharat“ (Die Feinheiten der Andeutungen) von Abu l-Qasim al-Quschairi (gest. 465/1072), dem Verfasser der berühmten ar-risala. Es ist einer der frühesten Korankommentare der Sufis und zeigt, wie sie den Koran lasen: hinter dem Wortlaut suchten sie die Bedeutungen, die sich den Liebenden und den Wissenden öffnen.

Wir übersetzen in jedem Beitrag einen Vers. Heute geht es allgemein um die Sure al-Fatiha. Im nächsten Beitrag folgt der erste Vers, die Basmala. Möge Allah es uns erleichtern, dieses Werk fortzusetzen. Amin!

SURE AL-FATIHA

Diese Sure heißt die Eröffnung (fatiha)1 des Buches. In der Eröffnung der [göttlichen] Anrede und des Buches für die Liebenden mit [dieser Sure] liegt das erhabenste Glück und das edelste Gut, denn sie ist die Ursache der Vereinigung (sabab al-wisal)2 und legt den Grundstein für den geistigen Zustand (taʾsis al-hal).3 Über ihren Sinn wird gesagt:

Ich würde mich freikaufen für dich,
mit allen Tagen meines Lebens,

ein Lösegeld an Tagen, in denen
ich dich kennenlernte.4

Und es wird gesagt:

Gott segne es, dass ich
dich kennengelernt habe.

Ohne das hätte es in meinem Herzen
keinen Platz für die Leidenschaft gegeben.5

Der Gesandte Gottes, Friede sei mit ihm,6 hatte nicht erwartet, was sich ereignete, und nichts Derartiges war ihm je in den Sinn gekommen. Als Gabriel, Friede sei mit ihm, ihm erschien, wollte er fliehen. Am liebsten hätte er sich von dieser Angelegenheit ferngehalten.7 Er suchte Zuflucht im Haus der Chadidscha8 und sagte: „Deckt mich zu, deckt mich zu! Hüllt mich ein, hüllt mich ein!“ Er pflegte sich in der Höhle von Hira dem Gottesdienst zu widmen und sich dort tagelang zurückzuziehen. Die Sache kam plötzlich über ihn, ein unerwartetes und überraschendes Ereignis, so wie es heißt:9

Ihre Leidenschaft kam zu mir,
bevor ich die Leidenschaft kannte.
Sie fand mein Herz leer
und nahm darin Wohnung.10

[Der Prophet], Friede sei mit ihm, war damit zufrieden, dass man von ihm sagte, er sei ein Angestellter der Chadidscha. Doch der Wahrhaftige, Er ist erhaben, bestand darauf, dass er der Erste und Letzte unter denen sein sollte, die vorangehen. Denn Er sprach: Ya Sin. Beim weisen Koran [36:1-2]. Seine Bedeutung ist Ya sayyid (O Herr).11 [Gott] erhob ihn in den höchsten Rang, auch wenn er nicht die geringste Hoffnung darauf hegte. Die Sunna Gottes, des Höchsten, ist es, Seine Geheimnisse nur dem anzuvertrauen, dessen Würdigkeit fälschlich unterschätzt wird. Deshalb wunderten sie sich über die Lage [Muhammads]. Sie sagten: „Wie kann Er den Waisen des Abu Talib unter den Geschöpfen bevorzugen?“ Doch in Wahrheit hatte Er [Muhammad], Friede sei mit ihm, längst vor allen anderen seiner Art auserwählt.12

Dieser hier, selbst wenn
er in Lumpen erschiene13

und in Not wäre,
ohne Reichtum,

ist derjenige,
den ich im Lobpreis vorziehe

vor meinem Bruder,
meinem Nachbarn,

und dem Besitzer von Dirhams
und Dinaren,

und dem, der
viel Macht hat.14

Vor seiner Prophetenschaft galt [Muhammad] bei den Menschen als ein Mann von lobenswertem Charakter, von schönem und gutem Ruf, und er galt allen als vertrauenswürdig (amin). Man nannte ihn Muhammad al-Amin. Doch als sich diese Umstände [der Offenbarung] ereigneten, änderten sie seinen Namen, entstellten seine Beschreibung und beschädigten seinen Ruf. Der eine sagte, er sei ein Zauberer, ein anderer, er sei ein Wahrsager, ein weiterer, er sei ein Lügner, und wieder ein anderer, er sei ein Dichter:15

Sie verbreiteten im Stamm
die hässlichste Geschichte über uns.

Sie waren Frieden für uns gewesen,
doch wurden sie für uns zum Krieg.16

Die Rede von der Liebe17 bleibt also nie vom Tadel verschont. Doch wie es heißt:

Ich finde den Tadel in der Leidenschaft
für dich süß.

Aus Liebe dazu, dich erwähnt zu hören,
sollen sie mich nur tadeln.18

Welcher Schaden konnte ihm aus ihrer hässlichen Rede erwachsen, wo doch der Wahrhaftige gesprochen hat: Und wahrlich, Wir wissen, dass deine Brust [zuweilen] beklommen ist von dem, was sie sagen. So preise das Lob deines Herrn [15:97-98]. Das heißt: „Höre auf das, was über dich gesagt wird, [und antworte] mit schönem Lobpreis für Uns.“

Diese Sure wird auch die Mutter (umm) des Buches genannt. Die Mutter einer Sache ist ihr Ursprung, und der Anführer (imam)19 von allem ist derjenige, dem der Vorrang gegeben wird. Weil diese Sure etwas über die Dienerschaft (ʿubudiyya) enthält [sowie] den Lobpreis Gottes in der Schönheit Seiner Herrschaft (rububiyya), liegt ihre Vollkommenheit in den vortrefflichen Eigenschaften, ohne die Pflichten nicht gültig sind. [Der Prophet], Friede sei mit ihm, überlieferte [von Gott], Er sei erhaben: „Ich habe das Gebet zwischen Mir und Meinem Diener in zwei Hälften geteilt.“20 Das bezieht sich auf das Rezitieren dieser Sure. So wurde sie zur Mutter des Buches und zur Quelle der Feinheiten der besonderen Gaben (lataʾif al-karamat), der Wunder der Nähe und [der] Pflicht [der Dienerschaft].

Anmerkungen

  1. Die Übersetzung folgt den Handschriften MSS K117, fol. 1a und Y101, fol. 2a: hadhihi al-sura tusammi fatihat al-kitab. ↩︎
  2. In der Basyuni-Ausgabe befindet sich eine Lücke, die mit dem Ausdruck sabab al-wisal aus den Handschriften K117, fol. 1a und Y101, fol. 2a ergänzt wurde. ↩︎
  3. Taʾsis al-hal wurde aus den Handschriften K117, fol. 1a und Y101, fol. 2a ergänzt. ↩︎
  4. Dieser Vers, der in der Basyuni-Ausgabe unvollständig ist, konnte in Mustafas Takhrij nicht aufgefunden werden. Die Lücke in der Basyuni-Ausgabe wurde mit den Worten „in denen ich dich kennenlernte“ (ʿaraftuka fiha) aus den Handschriften K117, fol. 1a und Y101, fol. 2a ergänzt. ↩︎
  5. Mustafa gibt an, dass dieser Vers Abu Tammam zugeschrieben wird. Er führt ihn auch auf Shibli in as-Sulamis Tabaqat as-sufiyya zurück (Mustafa, Nr. 11, S. 47). ↩︎
  6. Rasul Allah wurde aus den Handschriften K117, fol. 1a und Y101, fol. 2a ergänzt. ↩︎
  7. Gemeint ist die Angelegenheit des Empfangs der Offenbarung durch den Engel Gabriel. ↩︎
  8. Die Frau des Propheten. ↩︎
  9. Zwischen dem Text von Basyuni und den beiden hier herangezogenen Handschriften bestehen mehrere Lücken und geringfügige Abweichungen. Die Übersetzung dieses Absatzes folgt den Handschriften K117, fol. 1a und Y101, fol. 2a. ↩︎
  10. Mustafa gibt an, dass dieser Vers dem Diwan des Majnun Layla zugeschrieben wird (Mustafa, Nr. 1, S. 111). ↩︎
  11. Die Buchstaben ya sin werden manchmal als Abkürzung für „O Herr“ (ya sayyid) verstanden, eine Anrede an den Propheten Muhammad, die seinen herausragenden Rang und seine Eigenschaften anerkennt. ↩︎
  12. Die Übersetzung dieses gesamten Absatzes folgt dem Text der Handschriften K117, fol. 1a und Y101, fol. 2b. ↩︎
  13. Basyuni hat zwischen hadha und atmar eine Lücke, die hier aus den Handschriften K117, fol. 1a und Y101, fol. 2b ergänzt wurde: hadha wa-in asbaha atmar. ↩︎
  14. Mustafa verweist auf die Unterschiede zwischen diesen Versen und den in Tazyin al-aswaq sowie in einer weiteren Gedichtsammlung zitierten Versen. Den Namen des Dichters nennt er nicht, erklärt aber die Geschichte hinter den Versen. Sie handelt von einem jungen Mann, der zum Kalifen Muʿawiya kam und ihm erzählte, dass ihm seine Frau von ihrem Vater weggenommen und einem viel reicheren Mann gegeben worden sei, der als Verwalter für den Kalifen arbeitete. Nachdem Muʿawiya die Geschichte gehört hatte, befahl er seinem Verwalter, sich von der Frau scheiden zu lassen. Dann bat er sie zu wählen, welchen der Männer sie als Ehemann wolle. Sie wählte den viel ärmeren Mann und trug diese Verse vor (Mustafa, Nr. 5, S. 58). ↩︎
  15. Die Übersetzung dieses Absatzes folgt wiederum den Handschriften K117, fol. 1a und Y101, fol. 2b. ↩︎
  16. Mustafa gibt an, dass er diese Verse in keiner anderen Quelle nachweisen konnte (Mustafa, Nr. 8, S. 27). ↩︎
  17. Die Übersetzung folgt der Wendung hadith al-mahabba aus den Handschriften K117, fol. 1b und Y101, fol. 2b anstelle der Wendung sifat al-muhibb in der Basyuni-Ausgabe. ↩︎
  18. Mustafa gibt an, dass der Vers Abu l-Shis zugeschrieben wird, und nennt zahlreiche Bücher, in denen er zitiert wird. Er schreibt ihn auch ʿAli b. ʿAbdallah al-Dschaʿfari b. Abi Talib zu (Mustafa, Nr. 1, S. 103). Al-Qushayri zitiert den Vers in seinem Kommentar zu Koran 3:37 erneut. ↩︎
  19. Die Wörter umm und imam stammen von derselben Wurzel: a-m-m. ↩︎
  20. In seinem Nachdruck der Basyuni-Ausgabe von al-Quschairis Lataʾif al-Isharat liefert ʿAbd al-Latif Hasan ʿAbd al-Rahman zu den meisten von al-Quschairi zitierten Hadithen zusätzliche Angaben. Er vermerkt, dass sich dieser Hadith bei at-Tirmidhi und anderen findet (für alle Einzelheiten siehe die Ausgabe von Abd al-Rahman). ↩︎